1308
Сегодня, 12 сентября, мусульмане празднуют один из двух своих главных праздников – Курбан-Байрам (по-арабски Ид аль-Адха — "праздник жертвоприношения"); верующие собираются в мечетях на молитву, а также совершают обряд жертвоприношения, сообщает РИА Новости.
Мусульманский праздник Курбан-байрам приходится на десятый день священного месяца Зуль-Хиджа ("месяц совершения хаджа"). В Коране изложена библейская история о том, что однажды пророку Ибрахиму (Аврааму) явился ангел и передал повеление Всевышнего принести в жертву своего первенца. Отец и сын смиренно приготовились исполнить волю Божию. Когда Ибрахим почти совершил жертву, Всевышний сделал так, что нож не смог резать. В итоге жертва была заменена бараном. Мусульмане считают, что эти события произошли в долине Мина – недалеко от места, где сейчас расположен священный для ислама город Мекка.
Согласно исламской традиции, в честь праздника каждый мусульманин должен принести в жертву барана, корову или другую домашнюю скотину. Курбан-байрам также знаменует собой окончание хаджа — ежегодного паломничества в Мекку, которое хотя бы раз в жизни должен по возможности совершить каждый мусульманин. По последним данным, в этом году хадж совершают 16200 россиян.
Главный посыл библейской истории
"Истинное служение Богу заключается в жертвовании своей жизни, здоровья, имущества и времени для совершения добра и принесения пользы обществу, несмотря на все трудности и искушения, возникающие перед человеком на жизненном пути. Именно это поклонение Богу через служение людям реализуется в эти дни через обряд благотворительного жертвования своего имущества нуждающимся, раздачи мяса беднякам и неимущим, приглашения к праздничным столам родных и соседей, вне зависимости от их религиозной и национальной принадлежности", — говорится в послании главы Совета муфтиев России (СМР) шейха Равиля Гайнутдина к верующим.
История праздника, по его словам, является доказательством того, что "никто не имеет права "жертвовать" своей или чужой жизнью ради каких бы то ни было идей или под знаменем религии.
"Право на принесение в жертву человека не получил даже "друг Господа", великий пророк Ибрахим (Авраам — ред.), хотя в силу данного обета пожертвовать первенцем в знак благодарности он и должен был сделать это. Поэтому никто после этого не имеет права утверждать, что заручился поддержкой Всевышнего на право пролить людскую кровь и жертвовать жизнями других людей", — отметил Гайнутдин.
Традиции празднования
"Согласно мусульманской традиции, верующие утром должны принять полное омовение, так как, согласно сунне (преданию – ред.) пророка Мухаммеда, говорится об этом, а также о том, чтобы мусульмане надели праздничные одежды и отправились в мечети для того, чтобы послушать проповеди имамов, муфтиев. Затем совершить праздничную коллективную молитву. После ее окончания все друг друга поздравляют с праздником", — отметил в беседе с РИА Новости первый заместитель председателя СМР Рушан Аббясов.
После молитвы также, по его словам, верующие совершают обряд жертвоприношения.
"После получения мяса жертвенного животного, одну его треть отдают в пользу неимущих и нуждающихся людей, сирот. Для второй части – приглашают гостей. А третью оставляют домочадцам. Соответственно, придя домой, из этого мяса готовят разные блюда, угощают друг друга и так далее", — рассказал он.
Сам праздник длится три дня, в течение которых, как отметил представитель СМР, "читаются молитвы и специальные восхваления". Тем самым верующие, по его словам, в "какой-то мере подражают" отправившимся в хадж паломникам, которые читают "такбир" — молитвенные "восхваления Всевышнему".
Праздничные обряды в Мекке
Те мусульмане, которые совершают хадж, отправляются в этот день в долину Мина недалеко от Мекки, где исполняют обряд побивания шайтана (Сатаны) камнями в Джамарате.
По мусульманскому преданию, Сатана трижды преграждал путь в месту жертвоприношения Ибрахиму и его сыну, но каждый раз они отбивались от искусителя камнями.
Джамарат — места в долине Мина с возведенными столбами, в которые бросают камни. Чтобы совершить обряд, нужно бросить семь камней, подобранных в Муздалифе, в последний из трех столбов, символизирующий Сатану (Иблиса).
Согласно вероучению ислама, бросание камней в шайтана в долине Мина направлено не столько в конкретный столб, сколько в сторону своих страстей, своего "нафса" (низменного "я"). Тем самым верующие выражают свое презрение шайтану и демонстрируют, что считают своим повелителем Всевышнего.
После этого паломники возвращаются в Мекку и совершают обход Каабы – святыни мусульман в центре Запретной мечети. Это является завершением обряда хаджа. Совершив его, паломники обретают титул "хаджи".
В прошлом году обряд был омрачен трагедией. В долине Мина произошла давка, жертвами которой стали 2200 человек. Саудовские СМИ окрестили тогда трагедию "самым кровавым хаджем за последние 25 лет". В связи с этим саудовские власти разработали новый план безопасности паломников.
Справка
Первыми мусульманами, добровольно осевшими на бурятской земле, были татары Поволжья - наиболее мобильная часть мусульманских подданных Российской империи, которая наряду с русским крестьянством активно заселяла восточные рубежи в период аграрных реформ во второй половине ХIХ века и в годы строительства Транссибирской магистрали.
Однако прежде них в Бурятию мусульмане прибывали еще двумя путями:
1. По воинской повинности. В 1870 году численность мусульман в Забайкальском казачьем войске, согласно Памятной книжке Забайкальской области за 1871 г., составляла 108 человек.
2. По «кандальному этапу». Численность каторжан и ссыльных из числа приверженцев ислама с разных краев империи была весьма значительной, о чем свидетельствует такая исследовательская работа бурятского ученого В.В.Перинова, как «Уголовный сегмент в мусульманской диаспоре Забайкалья ХIХ».
В конце ХIХ века в Верхнеудинске, как и в других городах Восточной Сибири, татары образовали магометанскую общину, в 1904 году получили разрешение на строительство мечети. Участок был выделен в 1907 году в районе современного проспекта Победы в центре города. К этому времени в городе проживало 313 татар, в основном представителей среднего сословия. Гильдейское купеческое звание среди татар имел лишь один человек - Хамидулла Фатхуллин. Строительство деревянной мечети началось в 1908 году.
В архивах не сохранилась сведений о дате открытия мечети, но в статистике «инославных» храмов в Забайкальской области за 1910 год мечеть в Верхнеудинске уже присутствует.
Первым имамом мечети стал Али Аскер Алиф Аслан Оглы, после него Гарифулла Хайруллин. При мечети действовал мектеб для обучения детей основам ислама, работала библиотека.
Кроме этой мечети, в 1923 году ко времени образования Бурят-Монгольской АССР в населенных пунктах с компактным проживанием татар на территории автономии насчитывалось еще пять мечетей. Все они были закрыты к концу 30-х годов в период «красного террора».
На советское время пришлись еще несколько волн переселения из Поволжья в Бурят-Монгольскую АССР. По данным региональной Национально-культурной автономии татар, при выполнении союзной программы по переселению (конец 30-х – середина 50-х гг.), из всех переселенцев в Бурятию по этой программе 60 – 70% составили татары, в год цифра доходила в среднем до 400-600 семей. Сегодня татары проживают во всех районах Бурятии, значительное число компактных поселений находится в Заиграевском, Мухоршибирском, Селенгинском, Хоринском Кижингинском, Кяхтинском, Баргузинском, Северобайкальском районах, в городах Улан-Удэ и Гусиноозерск.
В 90-е года численность мусульманское население в Бурятии значительно выросла за счет трудовой миграции из республик Средней Азии и Кавказа. Первая, после падения СССР, мусульманская община в Улан-Удэ образовалась в конце 90-х годов и объединила около полусотни верующих. Религиозные обряды проводил Сафиулла Хамид, таджик из Афганистана, приехавший учиться в Улан-Уде в 80-е годы во время пребывания ограниченного контингента Советских войск в Афганистане, и оставшийся в Бурятии на постоянное жительство.
В первые годы деятельности джума-намазы проводились в квартире, затем другой афганец, Мухаммад Шугайб Расули, предложил использовать один из его магазинов в качестве молитвенного дома.
«В 2002 году нас зародилась мысль, что надо строить мечеть. Поскольку я уже давно живу в Улан-Удэ, то задача по проведению подготовительных работ была поручена мне. Для работы мы нашли проектировщика и заказали ему составить проект мечети. Параллельно мы начали искать земельный участок для строительства, а это оказалось сложным делом: наши поиски продолжались около трех лет. Лишь в 2007 году один из мусульман, который занимается земельными вопросами, помог нам найти участок в районе улицы Бабушкина. Само строительство мечети началось в 2008 году и завершилось в 2011 году», - вспоминает председатель МРОМ Улан-Удэ Басыр Нургалиев.
В середине нулевых годов имамом общины Улан-Удэ некоторое время служил Бахтияр Умаров, затем религиозным лидером мусульман Бурятии стал выпускник Российского Исламского университета Казани Айрат Гизатуллин
Мечеть в столице Бурятии строили «народным методом». Был объявлен сбор средств на строительство мечети по всем районам и поселениям республики. Обращение региональной Национально-культурной автономии татар к жителям Бурятии печаталось в республиканских газетах и на сайтах, средства для мечети собирались на сабантуях, организуемых автономией. Представители НКА выезжали в райцентры и в деревни, завели Книгу благодеяний, в которой записывались фамилии людей, внесших свой вклад в строительство мечети.
В настоящее время в мечети Улан-Удэ ведется преподавание арабского языка, корановедения, основ ислама. Мусульманские общины в Бурятии также действуют в городе Гусиноозерск и поселке Старый Онохой Заиграевского района. Своих мечетей пока они не имеют. В Республике проживает около 20 тысяч приверженцев ислама, - сообщает Духовное управление мусульман РФ.
Фото официальной группы мечети Улан-Удэ Вконтакте.
