​Субурган – тело Будды

Буддийские ступы, или по-бурятски субурганы, на тер­ритории Бурятии после возрождения Учения Будды в России на сегодня исчисляются уже если не тысяча­ми, то сотнями точно. Ступа (в переводе с санскрит­ского означает «макушка, куча камней, земляной холм») - это буддийское архитектурно-скульптурное культовое со­оружение, имеющее полусферические очертания. Преиму­щественно они представлены в монолитной форме. Менее распространены ступы, имеющие внутреннее помещение, к примеру, огромные субурганы Примирения в дацане Ело Ринпоче на Лысой горе в Улан-Удэ, воздвигнутые всего не­сколько лет назад, пишет газета «Бурятия».

Первоначально ступа пред­ставляла собой реликварий, затем стала памятником, воз­водившимся в честь какого-ли­бо события. Исторически вос­ходит к могильным курганам, сооружавшимся для погребе­ния царей или вождей.

Так что же из себя пред­ставляет субурган? В чем его смысл? И какую пользу он при­носит людям? Об этом пойдет наша речь в этом небольшом исследовании.

Что несет в себе субурган?

Буддисты утверждают, что субурганы обладают магиче­ской силой добра, помогают людям, их посещающим, вне­сти гармонию в свою жизнь и очистить себя от различных пороков, развивая в собствен­ном потоке сознания доброде­тельные качества.

- Буддистам нужно знать о том, что субурган, в первую очередь, представляет собой тело Будды, который симво­лизирует цель буддийского пути – узнавание собственно­го ума, полное просветление, что означает освобождение от всех мешающих чувств, как и от тенденции их иметь, а также раскрытие всех способ­ностей ума, в особенности, со­вершенной мудрости Будды. Также субурган одновременно со всем вышесказанным явля­ется символом преодоления всех препятствий, всех завес омраченного ума, - рассказал лама Цырен Санжиев, декан факультета буддийской живо­писи Буддийского универси­тета «Даши Чойнхорлин» им. Дамба Даржа Заяева, который возвел немало субурганов в самых разных точках нашей республики.

Одним из важнейших прак­тик для накопления благих заслуг, которые и определяют дальнейшее развитие лично­сти на этапах пути к просвет­лению, является ритуальный обход субургана по часовой стрелке – по кругу движения солнца. В ходе «гороо» - так называют буддисты Бурятии обход святых мест, верующий получает для себя более силь­ное, по сравнению с обычным посещением, магическое воз­действие субургана. При этом гораздо более ценным и по­лезным считается обход ступы в виде простираний на земле. Это проделал в свое время учитель Цаннид Хамбо-ламы Агвана Доржиева знаменитый бурятский лама Намнанай, со­вершивший большое количе­ство гороо с простираниями вокруг Лхасы – столицы Тибе­та - и других священных для буддистов мест.

Обычно обход субургана со­вершается не менее трех раз. Но бывает, что верующие хотят совершить как можно большее количество «гороо». В этом случае нужно помнить: как и при чтении мантр (буддийских заклинаний), здесь необходи­мо соблюдать магию цифр. 3, 7, 21, 108 – именно столько раз буддисты должны начитывать, как мантры, так и совершать ритуальный обход. В дни ново­годнего хурала «Монлам Чен­мо», который проводится со 2 по 15-й дни после Сагаалгана, некоторые буддисты соверша­ют «гороо» по числу своих лет. Буряты, к примеру, плюсуют к своему возрасту еще один год, справедливо считая, что его жизнь в человеческом обличье зародилась еще в утробе мате­ри.

Вот что сказал великий буд­дийский учитель Падмасамб­хава тибетскому царю Тисрон­децену о пользе обхождения субургана «Джарун Хашор»:

«Поскольку великая ступа яв­ляет собой вместилище Будд прошлого, настоящего и буду­щего, значит, ей поклоняются, как земные, так и неземные существа. И с какой бы прось­бой они ни обратились – все желания будут удовлетворены и даже может быть достигну­та высшая реализация духов­ной силы. Эта великая ступа дарует счастье! Для каждого, кто приходит к ней и смотрит на нее, закрываются три двери нижних сфер бытия – живот­ных, голодных духов (претов) и духов многочисленных адов. Поможет она и тем, чей дух скитается после ухода из жиз­ни в бардо – промежуточном состоянии между смертью и новым рождением. Совершаю­щий же обход вокруг великой ступы обретает семь качеств божественного счастья: благо­родное рождение, прекрасную форму, понимание, силу и успех, защиту от болезни и долгую жизнь».

Огромной благой заслугой, влекущей за собой накопле­ние положительной кармы, считается совершение подно­шений на постройку субурга­на, а также строительство и реставрация ступ. По этому поводу Падмасамбхава ска­зал:

«Тот, кто реставрирует великую ступу, совершает че­тыре формы деяния Будды и достигает тем самым любую цель, которую можно пред­ставить, обретая при этом высшее понимание».

Ступы несут в себе неверо­ятную благую силу, которая направляет поток сознания обратившихся к ней людей в правильное русло. Они и за­щищают. Слышал как-то одну реальную историю от кижин­гинских друзей: довольно успешного молодого человека в одно время стали пресле­довать черти. Обратившись к ламе, он в итоге уяснил одно – нужно побелить субурган. Он это сделал. Там его и об­наружили земляки, приехав­шие делать «гороо», которым он рассказал о злоключениях, приведших его сюда. Черти, по всей видимости, после побелки от него отстали.

Вандалы с путевкой в ад

Недавно меня, как и всех буддистов, ошарашила но­вость, пришедшая с Урала, а именно с горы Качканар, где на протяжении 20 лет стро­ится буддийский монастырь. Там бывший «афганец» Миха­ил Санников, а ныне буддий­ский лама, горой встал на за­щиту буддийских субурганов, построенных задолго до того, как на этом месте решили до­бывать руду.

«Меня можно или оставить в покое, или за­стрелить. Но с этого места я не уйду» - емко сказал он в ответ на предложение о сносе субур­ганов, мотивировав тем, что эти религиозные сооружения воплощают собой тело Будды и что делать этого никак нель­зя, так как повлечет убийство Татхагаты.

С этим нельзя не согласить­ся. Достаточно вспомнить во­инствующих атеистов, разру­шивших дацаны и субурганы в 30-х годах прошлого столетия, которые в итоге обрекли себя на неимоверно длительные мучения в других перерож­дениях. В одном буддийском тексте говорится:

«От ван­далов одни проблемы. Люди становятся эгоистичными, начинают вражду или войну, появляется множество воров - не только мелких, но и кра­дущих у государства. Священ­ные книги, изображения Будд, священные танки, картины и субурганы оскверняются, а хра­мы превращаются в коровники, покрытые навозом. Все это ведет к эгоизму, болезням, распутству и другим страданиям. Учителя учат детей атеизму, вследствие чего они становятся неверующими, злыми и неуправляемыми. Появляется много пьяниц, доносчиков, шар­латанов, убивают и грабят безнаказанно. Появляется чер­ная магия, ведьмы, которые изготовляют ядовитые сна­добья для шантажа, вымогательства и выгоды. На людей насылаются: болезни, голод, войны, терроризирующие зем­ную жизнь. Землетрясения вызывают наводнения, пожа­ры, бури, разрушающие храмы, ступы и города. Все это приво­дит в итоге к рождению в ниж­них мирах, откуда выбраться очень сложно».

Атакам со стороны ванда­лов в последние годы под­вергся целый ряд буддийских субурганов по всей Бурятии. Правда, после разъяснитель­ной работы с населением этот вал постепенно сходит на нет. Последний случай вандализ­ма зафиксирован этим летом в дацане Ело Ринпоче, когда бритоголовый юнец стал кру­шить буддийские атрибуты прямо на территории этого уважаемого всеми буддиста­ми не только Бурятии, но и России, места. Безумец был задержан правоохранитель­ными органами, ведется след­ствие.

- Необходимо рассказывать подрастающему поколению о чудодейственной, исцеляющей силе субурганов, представля­ющих на самом деле тело Буд­ды, чтобы они уважительно относились к ним. Каждый из нас стремится к счастью, как в этой жизни, так и в других. Поскольку закон кармы не­умолим, воздавая благо за до­брые дела и, напротив, за пло­хие – негатив, каждому из нас непременно стоит задуматься над этим. Ведь субурганы не­сут в себе только пользу, и каждый из нас, кто даже про­сто с благоговением отнесется к нему, всегда получит благой результат от своего действия. Помните об этом и старайтесь прожить эту жизнь не впустую, - отмечает Гэбшэ лама Самдан Дашидондоков.

(От автора: просьба с ува­жением отнестись к этому тексту. Не использовать для хозяйственных нужд. Лучше предать огню в чистом ме­сте).

ПЕРВЫЕ ДЕСЯТЬ СТУП

Первые ступы появились в Индии ещё в добуддийские времена и изна­чально выполняли функцию памятников на могилах правителей, и в сту­пы помещалось то, что осталось после их кремации. Так постепенно они превратились в реликварии, содержащие в себе останки выдающихся в духовном плане личностей.

Первые буддийские субурганы появились сразу же после ухода Будды Шакьямуни в паринирвану. В Махапаринирвана-сутре, посвященной по­следним дням жизни Татхагаты (один из эпитетов Будды), его смерти и событиям вскоре после его кончины, говорится, что после ухода Будды в Кушинагаре, его тело было кремировано с царскими почестями. После этого восемь сторон, представлявших разные области Индии, потребо­вали отдать им священный прах Будды для воздвижения ступы в его честь, среди которых были цари, а также влиятельные семейства того времени. Но, однако, семейство Маллы из Кушинагара, где и ушел из жизни Будда, объявило другим сторонам, что они не уступят «ни одной частицы из останков Благословенного». Разгорелся нешуточный спор, ко­торый рассудил брахман Дона, предложивший всем заинтересованным сторонам разделить прах Будды на восемь равных частей, с чем все в итоге согласились. Сам брахман Дона, по просьбе сторон, в конечном счете, и произвел указанное деление. Кроме того, для построения соб­ственной ступы он попросил даровать ему сосуд, в котором был кре­мирован Будда. Его просьба была удовлетворена. После чего ещё одна сторона - Мории Пиппхаливанские - тоже попросили себе часть праха Будды для возведения ступы. Но так как все частицы святых останков Бхагавана (эпитет Будды) были разобраны, то они взяли себе золу из погребального костра.

Таким образом, согласно сутре, было воздвигнуто десять первых ступ, из которых в восьми находились священные останки Будды, в девятой – сосуд, в котором был кремирован Победоносный, а в десятой - зола из погребального костра Татхагаты. Об этих первых ступах на сегодня мало что известно, в частности, из-за того, что среди остатков древних архитектурных сооружений Индии до сих пор не удалось определить что-либо относящееся к этим ступам.

С распространением буддизма ступы стали сооружаться и за пределами Индии, и в конце-концов достигли так называемых «окраинных» земель на севере - в Монголии, Бурятии, Калмыкии и Тыве. Что, собственно, и предсказал Будда, пророчествовавший о том, что «его учение развеет мрак неведения в окраинных северных землях».

Фото Буды ДУГАРЦЫРЕНОВА (на фото: Джарун Хашор в Кижингинском районе)