Гималайн элшэдэ адислуулаад...

Буряад Уласай соёлой сайд С.Б.Дагаева амаршалгын үгэ хэлэбэ. ХIX зуун жэлдэ хари гүрэнүүдтэ хаал- татай байһан Түбэд орондо аянша мүргэлшэнэй дүрөөр нэбтэрэн ороод, анхан үзэгдөөгүй сэнтэй материал­нуудые асаржа шадаһан Гомбожаб Цыбиковэй нэрые угсаатан зомнай хүндэтэйгөөр нэрлэһээр, дурасхаа­лыень мүнхэлһөөр гээд тэмдэглэбэ. 888 үдэр Түбэдтэ байха үедөө саһата ороной дүрэнүүдые буулгаһаниинь эрдэмтын эгэршэгүй габьяа болоо һэн гээд Соелма Баяртуевна онсо­лон хэлэбэ.

“Гомбожаб Цыбиков: политик, геог- раф, хизаар нютагаа шэнжэлэгшэ» гэһэн элидхэл Ородой географиче­ска бүлгэмэй региональна эмхиин толгойлогшо, байгаали ашаглаха та­лаар Байгалай институдай эрдэмтэ хүтэлбэрилэгшэ, Россин эрдэмэй академиин академик А.К.Тулохо­нов хэбэ. ХIX зуун жэлэй хорёод-гу­шаад онуудай “Бурятиеведение”, “Жизнь Бурятии” сэдхүүлнүүдтэ республикын хүтэлбэриин зүгһөө ан­харал тухай, Буряад-Монгол педтех­никумэй үүргэ тухай, Г.Ц.Цыбиковэй географи болон хизаар нютагаа шэнжэлгын номой редактор байһан тухай болон бусадшье һонирхол­той баримтануудые дурдан хөөрэбэ. 1934 ондо баталан абтаһан Байгал нуур тухай резолюци онсо дурдаба. Үйлэдбэриин хүсэнүүдэй хүгжэл- тэдэ академигүүд В.А.Обручевой, А.П.Карпинскиин анхаралаа хан­дуулдаг байһан шэнгеэр мүнөөнэй эрдэмтэд эрдэм мэдэсэеэ энэ хэрэг­тэ зорюулха ёһотой гэжэ тобшолбо.

Д.Банзаровай нэрэмжэтэ Буряа­дай гүрэнэй университедэй түү- хын кафедрын профессор, түүхын эрдэмэй доктор Т.Е.Санжиева “Гом­божаб Цыбиков: намтартань нэмэл- тэ» гэһэн элидхэл хэбэ. Г.Цыбиков тухай Буряадтамнай толилолгонууд олон, үнгэрһэн зуун жэлэй 70-аад, 80- яад онуудта “Цыбиковские чтения» гээд тон эдэбхитэйгээр үнгэрдэг бай­гаа. Эдэ уншалгануудай дүнгөөр 3 сог­солбори хэблэн гаргагдаһан.

Мэдээжэ эрдэмтэн Р.Е.Пубаевай Г.Ц.Цыбиков тухай удхатай шэнжэл- гэнь «Выдающиеся деятели Буря­тии» гэһэн боти соо оруулагдаһан. Саашань элидхэлшэ эрдэмтэн Г.Цы­биковэй «Шаманизм у бурят-мон­голов», «Культ огня у восточных бу­рят-монголов” гэһэн хүдэлмэринүүд­тэ тогтобо. Буряад хэлэнэй талаар методическа литература зохеолгодо Цыбиковэй оруулһан хубитые дурдаад, Буручкомой болон Эрдэмэй бүлгэмэй эдэбхитэй хүдэлмэрилэг­шэ байһан тула хэлэнэй талаар асуу­далнуудые шиидхэлгэдэ тон ехэ үүр­гэ дүүргэһэн гэбэ.

Буряадай гүрэнэй архивай ди­ректор Б.Ц.Жалсановагай мэдээсэл тон сэнтэй байба. Бутит Цыдыпмун­куевна манай сэдхүүлшэдтэ ходо туһа үзүүлжэ байдаг гээд тэмдэглэе. “Буряад үнэн” сониной 95 жэлэй, 100 жэлэй ойн баярнуудые угтуулан, ар­хивууд сооһоо сэнтэй мэдээсэлнүү­дые олоходомнай туһалһан юм.

Гүрэнэй архив соо хадагалагдажа байдаг Г.Цыбиковэй бэшэгүүд, Шэтын гимназиин оюутан байхадаа абадаг стипенди тухайнь гэршэ, 1919 ондо хэблэн гаргагдаһан “Буддист-палом­ник у святынь Тибета” гэһэн номойнь эгээл түрүүшын хэблэл, Буручкомдо, Буряад-Монголой педтехникумдэ хүдэлхэдөө бэелүүлһэн зарим хүдэлмэринүүдыень, Монгол ошоходоо хэһэн ажал ябуулга тухай тоосоони­инь болон бусад документнүүд ар­хив соо хадагалагдажа байдаг.

“Г.Цыбиковэй Түбэдэй шажан мүргэлэй газарнуудаар аяншалга” гэһэн элидхэл түүхын эрдэмэй док­тор, Монголые, Буддын шажаниие, Түбэдые шэнжэлдэг институдай фи­лософиин, культурологи болон ша­жан мүргэлые шэнжэлдэг таһагай эрдэмтэ хүдэлмэрилэгшэ И.Р.Гарри хэбэ. Ирина Регбиевна мэдээжэ зүүн зүгые шэнжэлэгшэ, Түбэдэй шажан мүргэлэй түүхые шэнжэлэгшэдэй хүдэлмэриие оршуулһан, Г.Цыби­ковэй “Буддист-паломник у святынь Тибета” гэһэн номой хоёрдохи хэблэлые удха ехэтэй оролто үгэтэйгөөр бэлдэжэ хэблүүлһэн Р.Е.Пубаевай басаганиинь мүн болоно.

Мүнөө И.Гарри түрүүтэй эрдэмтэ хүдэлмэрилэгшэд Г.Цыбиковэй ажал ябуулгада нэмэлтэ болгон, “Буддисты - паломники по святым местам Тибета” гэһэн РФ-гэй удха шанартай шэнэ проект бэелүүлжэ эхилэнхэй. Гол түлэб Буряадай эрдэмтэд, гүрэн түрын ажал ябуулагшад Базар Бара­динай 1905 ондо, Буда Рабдановай 1904 ондо Түбэд ошоһон замые шэн­жэлхэ зорилготой юм.

И.П.Гарри “Буддизм в Тибетском районе КНР”, “Буддизм в истории куль­туры бурят”, “Буддизм и национализм» гэһэн болон бусадшье олон шэнжэлхы хүдэлмэринүүдэй автор мүн.

Энэ аяншалга тухай Б.Барадинай тэмдэглэлнүүд олоной һонорто то­лилогдоһон, харин Буда Рабдановай тоосоон үшөө хэблэгдээгүй зандаа. Базар Барадинай ажалые эрдэмтэ хүдэлмэрилэгшэ Ц.П.Ванчикова бэл­дэһэн. Цэмжит Пурбуевнатай хөөрэл- дэхэдэмнай, энэ хүдэлмэринь ород хэлэн дээрэ бэшээтэй байгаа, мүнөө номой сангуудта оломоор юм гэжэ хэлээ һэн.

Түрэл гаралынь

Г.Ц.Цыбиковэй мүнөөнэй түрэл гарал гэхэдэ, нэн түрүүн уран зохёол­шо Ж.Т.Тумуновай хүбүүн Батор Жам­соевич болоно. Энэ хүнэй хүгшэн эжынь Г.Цыбиковэй эгэшэ байһан. Мүн эгээл иимээр уг һадаһань тоо­логдодог фармацевт мэргэжэлтэй Баярма Тагарова-Ивановагай Пагма хүгшэн эжы Г.Цыбиковэй дүү байһан. Г.Цыбиков өөрөө үхибүүгүй байһан тула Дондок-Ринчин хүбүү үргэжэ абаһан, тэрэнь Амгалан хүбүүтэй болоһон. Амгаланай Аюшын хүбүүн Жамсаран эгээл энэ суглаанда ерээ. Жамсаран лама санаартан юм. Рос­син Географическа бүлгэмэй дааба­ряар буулгагдаһан кинофильмдэ ха­баадалсаһан.

Г.Цыбиков тухай аман үгөөр дамжан ерэһэн дурсалга бии ха гү гэхэдэ, балай тиимэ юумэн үгы хэбэртэй. “Би хүгшэн эжынгээ наһа барахада, оройдоол 14-тэй байгааб. Нэгэтэшье юумэ хөөрэһыень һана­нагүйб”, - гэжэ Баирма Тагарова-Иванова хэлээ һэн.

Эрдэмтэнэй намтарай түгэсхэ­лэй шата - яагаад наһан болоһониинь таабари зандаа үлэнхэй. Агууехэ хүнэй толгойе габала болгохо һанаашалгаһаа хүүр дээрэһээнь толгойнь хулгайда абтаһан гү, али Г.Цыби­ков өөрөө хамалган хашалганһаа һэргылээд, тэрэл Түбэд руугаа тэрьедэһэн гү гэхэ мэтээр багсаамжал­хаһаа ондоо юумэн үгы юм.

Түгэсхэлдэнь нэгэ иимэ бодомжо­той хубаалдаһуу. Г.Цыбиковэй Ур­гаһаа Һаса хүрэтэр гаталан гараһан зам хэды зэргын модоной зайтайб гэжэ һонирхоод, хаанашье харюу олобогүйб. Тэрэ тоодо Интернед­тэшье. Зарим тусгаар мэргэжэлтэ хүн энэ аяншалгые харуулһан карта дээрэһээ энэ зайгай хэмжээе тодо­руулха аргатай юм ха. Тиимэ нэгэ һүбэлгэн хүн олдохогүй гээшэ гү?

Юртэмсын юрэ бусын нюуса­нуудые хадагалһан Түбэд орондо мүнөөшье таагдаагүй таабари мэтэ үзэгдэлнүүд олон бэзэ. Буряадһаашье аяншад ошоһоор. Гуурһа нэ­гэтэ нүхэрнай, Түбэд орон тухай олон номуудые гаргуулһан Андрей Стрел­ков бидэнээ Түбэд дахуулжа абааша­ха байгааб гээд үе – үе болоод лэ мэдүүлдэг.

“...Хахасаха үдэртөө эзэлүүдгүй да­хинаа энэ хотодо бусаха дурам хүрөө бэлэй”, - гээд, Г.Цыбиков түгэсхэл­дэнь бэшээ бэлэй. Саһата ороной, Далай ламын адиста хүртэһэниинь онсо татасатай һэн бэзэ.

Буряад гарбалтай Ородой элитэ эрдэмтэнэй нэрэ Гималайн үндэр орьелдо мүхэшэгүй одон мэтээр мүшэтэн - яларан байдаг ёһотой.

БУДДИСТ-ПАЛОМНИК У СВЯТЫНЬ ТИБЕТА

Ородой Географическа бүлгэмэй даабаряар ХIX болон ХХ зуун жэл- нүүдэй уулзуур дээрэ Түбэд орон­до нэбтэрэн ороһон элитэ зүүн зүгые шэнжэлэгшэ Г.Ц.Цыбиков «Буддист-паломник у святынь Ти­бета» гэһэн номоо 1899-1902 онуу­дай замайнгаа тэмдэглэлнүүдтэ үндэһэлэн бэшэһэн юм. Мүнөө энэ номһоо зарим һонирхолтой хэһэгүүдые дурадхая.

Г.Ц.Цыбиков

…«Нашими спутниками» я называю других членов этого каравана: двух бу­рятских лам, направляющихся в Лаб- ран за выяснением перерожденца бывшего ширетуя Цугольского даца­на Забайкальской области Иванова, который очень славился среди прихо­жан своею ученостью.

Один из бурятских лам, по име­ни Шри-бадзар, вез список мальчи­ков, родившихся в год, следующий за годом смерти Иванова. По списку лабранский Чжамьян-шадба должен был указать перерожденца Иванова. (с.40)

* * *

…22 января. Не имея в монастыре знакомых, я недоумевал, где бы оста­новиться, но тотчас по въезде в мона­стырь Гумбум с нами встретился один молодой бурятский лама, который по­советовал нам остановиться в доме прорицателя Лон-бо-чойчжона. Здесь мне оказали хороший прием. (с.43)

* * *

…8 февраля ночевали в городе Ба­янь, расположенном за высоким хреб­том левого берега Хуан-хэ. Хуан-хэ зовется по-тангутски «Ма-чу», по-мон­гольски –«Хатунай-гол», т.е.река ца­рицы, с каковым названием связан рассказ о кончине Чингисхана от ко­варной мести пленной царицы. Она, смертельно ранив ночью Чингисхана в детородный член, сама утопилась в этой реке. (с.49).

* * *

…19 мая сделали переход почти в 15 верст и остановились на реке Ба­ян-гол. Местные жители надоедают расспросами о русских, пришедших в хошун Барун-цзасака, т.е. об экспеди­ции П.К.Козлова. Вспоминают также об «ехэ гэдэсуту амбане» (большебрю­хом генерале), под которым должно разуметь знаменитого Пржевальско­го, а также о многих других европей­ских путешественниках, собственных имен которых не знают, но определя­ют по каким-нибудь отличительным признакам. (с.60)

* * *

…21 августа 1900 года я, придержи­ваясь обычая благочестивых палом­ников, пригласил своих бурятских лам для чтения и поднесения чжямчо (д) двум статуям Чжу. В вознаграждение за труд я роздал всем им по 3 местных монеты (по 65 коп.). Лам оказалось 45 человек, за исключением двух живу­щих в монастыре Сэра. Эти 47 бурят­ских лам распределялись по мона­стырям так: в Галдане – 3, в Сэра – 2, а остальные – в Брайбуне. (с.106).

Далай-лама XIII

* * *

…Мы, приблизившись к Далай-ла­ме, сделали поспешно три земных поклона, а затем, держа на вытянутых вперед руках длинные хадаки, при­близились к престолу. Тут сбоку один из свитских прислужников поставил на хадак последовательно четыре вещи: мандал, будду, книгу и субур­ган. Далай-лама дотрагивался до них, как бы принимая поднесение, а сто­ящий по правую руку свитский лама поспешно убирал. После всех под­ношений, Далай-лама принял хадак и благословил меня приложением своей правой руки к моему темени. В это время ему подали шнурок из ленты шелковой материи, он связал узел и, дунув на него, положил на мою шею. Такой шнурок с узлом называет­ся по-монгольски «цзангя» (по-тибет­ски – «с(р) ун-дуд»), т.е. охранительный узел, освященный дуновением, после прочтения известного заклинания он считается талисманом, предохраняю­щим от несчастий.

Внесли в кувшине чай. Я и старик должны были встать и подойти к пре­столу и подставить свои чашки. Нам налили по глоточку. Мы выпили и сде­лали по три земных поклона. Тогда на­лили этого чая Далай-ламе, который откушал один глоток. Тогда мы сели на прежние места и всем в чашки налили по несколько капель чая. В это время Далай-лама громко, обыкновенным голосом, но скороговоркой спросил: «Хорошо ли вы совершили путь и бла­гополучны ли все на вашей родине?» Мы по церемониалу не должны были ничего отвечать, а только немного приподняться с места и сделать по­клон в сторону переводчика, который передавал нам эти слова по-монголь­ски. Переводчик тоже безмолвно сде­лал поясной поклон Далай-ламе. По­сле этого принесли вареного риса, Далай-лама также отведал из подан­ной ему чашки и сполоснул рот из осо­бого кувшинчика. Нам же понаклали в чашки рису очень щедро и даже через края, но не успели мы и отведать его, как сказали, что церемония кончена и нужно поспешно удаляться. Конец вышел не особенно гостеприимный. Два громадных телохранителя с би­чами в руках выталкивали и кричали в присутствии самого Далай-ламы: «Убирайтесь поскорее!». Мы, понятно, в некотором смятении бежали вон и… ушли домой. Вся церемония не тяну­лась и десяти минут. (с.109, 110)

* * *

…И наша бурятская община мона­хов Брайбуна решила просить спу­стить чойчжона.

...Когда я с моим спутником подо­шел к монастырю, то узнал, что нашим бурятам отведен дом, находящийся в саду прорицателя на западной сторо­не монастыря. Придя в этот дом, мы застали там уже почти всех бурятских лам. Расположившись в довольно об­ширном, по местным понятиям, доме с отдельной кухней, монахи позво­ляли себе некоторые вольности, как игру в домино, борьбу между собою во дворе на зеленой траве, бега впе­регонки по обширному саду и проч. Стол, более роскошный, чем в обык­новенное время, был устроен общий, на собранные в складчину деньги. Со­блюдая полное равенство членов об­щины, был нанят особый повар-тибе­тец, тогда как все эти монахи в мона­стыре своем обходятся без прислуги.

…Первыми начинают дрожать ноги чойчжана, затем все выше и выше остальные части тела. Это происхо­дит с такой постепенностью, что ма­ленькие бубенцы (колокольчики), в изобилии привешенные к разным частям одеяния, начинают издавать звук, приводя слушателя в полную ил­люзию приближения кого-то издали. В конце, когда все тело уже дрожит и лицо судорожно искажается, прори­цатель, оставаясь на кресле, наклоня­ется вперед и проводит головой как бы полукруг от левой руки к правой так, что концы маленьких флагштоков почти касаются пола, а самые флажки тащатся по земле. Дойдя до конца по­лукруга, он моментально откидывает свою голову назад и смотрит вверх. Это проделывается три раза. Значе­ние таких движений объясняют тем, что чойчжон до вопрошания поклон­ников о различных вещах обозревает своими очами три мира, находящие­ся, по верованию ламаитов, внизу, и три мира, находящиеся вверху, в том числе и нашу землю. (с.124, 125, 126)

* * *

…Для упражнения Далай-ламы в цаннидских диспутах к нему были приставлены от семи богословских академий монастырей Брайбуна, Сэра и Галдана по одному цань-шаб- хамбо, в число коих от гоманского да­цана Брайбуна попал наш забайкаль­ский бурят Агван Доржиев, которому сильно покровительствовал вышена­званный пурбу-чжогский перерожде­нец. (с.145)

* * *

…Одним из трех великих лам ие­рархии современного ламаитского мира, как известно, является хозяин монастыря Даший-лхунбо, переро­жденец банчэн-ринбочэ.

...Банчэн выглядел почти отроком. Темноватое лицо его было широко в верхней части и очень узко в нижней. Глаза не особенно большие, нос так­же, лоб широкий. Нас подвели прямо к трону. Я был, понятно, первым, и мне последовательно подавали мандал (символическое изображение всего мира), статуэтку Будды, книгу и нако­нец субурган. Я же подавал эти вещи банчэню. Он едва дотрагивался до них и ставил в сторону. Мои товарищи подходили с подношением только ха­даков и получали благословение.

После окончания чаепития мы сде­лали по три земных поклона и сели в ряд перед троном банчэня для вы­слушивания учения. Он прочитал нам по книжке очень бегло и громко сочинение третьего банчэня «Шам­балай-монлам», что значит «благопо­желания Шамбалы». Лишь только он окончил чтение, нетерпеливые цере­мониймейстеры громко провозгласи­ли «Уходите прочь!» и выпроводили нас, размахивая своими кнутами, про­изводящими большую панику между богомольцами. Нам пришлось по­спешно сбежать по той узкой лестни­це, по которой несколько минут назад мы поднимались с некоторым поче­том. (с.187, 189)

* * *

…Вообще, Тибет – такая страна, от­куда богомольцы возвращаются с по­стоянными дефицитами бюджета, и это послужило даже основанием по­верья, что с тем, кто увозит из Тибета остатки своих денег, случается в пути какое-нибудь несчастие, так как мест­ные духи, жадные к деньгам, злятся на скупых. Месть их неотразима даже для знатных монгольских и амдоских пе­рерожденцев. (с.197)

* * *

…Поэтому мне, с одной стороны, было отрадно наконец-то покинуть эту чужбину, с другой – невольно грустно при воспоминании о том, сколько тай­ного и непонятного для меня кроется в этой стране.

При прощальном взгляде на этот город, я не мог отказаться от смутно­го желания снова побывать в нем. Я только что начал привыкать к его ос­мысленной жизни, к обычаям и языку этого своеобразного народа. Все было оставлено на полпути или даже в са­мом начале… (с.199).

Избранные труды в двух томах. Новосибирск «Наука», 1991 г.